zemestan

Hiking the Camøno on the Danish island Møn, part of Southern Zealand is an experience full of beautiful natural sights.

Information about the trail is somewhat sparse though. There is an official website, which describes the different stages in Danish. Unfortunately, it does not provide access to digital maps of the stages or the trail in its entirety.

Open Street Maps (OSM) has a GPX version of the trail that apparently stems from an official website run by the local government. The original file is no longer available from there though. This can be found over at OSM.

A GPX file of the entire hike is also available upon registration at hiking-trails.com.

Map of entire route

The following describes our personal experience hiking the Camøno.

Preparation

Our preparation was brief, based on the OSM version of the hike and some further data gathered through OSM. This included a preliminary analysis of the route in Komoot, which informed us that roughly 50% of the hike would be on tarmac.

Also, we used OSMand+ to mark possible places to sleep and find places to buy food along the route.

Getting there

We got to Møn by public transport, taking a train from Hamburg, changing in Ringsted to a train to Vordingborg and finally boarding a bus to Stege. The Danish State Railway (DSB) has a recurring offer great for our purpose: Rejsepas is a ticket valid for all public means of transport inside Denmark for eight consecutive days (including high speed trains, buses, subways, …) for roughly €50.

Accommodation

Denmark's Ministry of Nature offers a comprehensive map of places in Denmark, where it is possible to sleep outside. These consist of mostly so-called “shelters”, as well as campgrounds and “free camping areas”.

  • Shelters are simple huts made of wood. They are not too high, I can usually not sit in all parts of the hut and not stand anywhere inside it. They basically offer protection from the elements and require its users to bring insulation and favorably a sleeping pad of sorts. The wooden surface does not get too cold though, sleeping in a shelter with just a sleeping bag is thinkable, but uncomfortable. Most shelters are free to use, some require a beforehand reservation though. The others are “first come, first serve”. The unwritten rule is that different groups don't share a shelter, if not forced to by circumstance. The written rule actually is the opposite, that shelters should be shared with others as long as the space in the shelter allows for that. These shelters are typically equipped with individual fire places, some sort of toilet, sometimes access to drinking water, and more often than not fire wood and a saw. Many Danish families seem to use them for day trips, but they of course are equally apt to serve as shelter on long distance hikes or bike trips.
  • Campgrounds are sometimes free, sometimes paid for and offer basic facilities. We did not stay at a campground on our trip.
  • Free Camping Areas are designated areas, where you are free to put up a tent wherever you like. These are typically state-owned forests. On Møn, there is two such areas, but both are too close to Stege to be useful daily destinations on this hike, at least given that you start the hike in Stege. It is also possible to start the hike at other locations (e.g., Bogø), thus making these designated camping areas more useful.

Hiking

We started our hike directly after arrival in Stege, meaning we only had the afternoon for our first day. At this point, our ambition was to finish the entire 160–190 km around the island. Still, our first stage would have to be somewhat shorter than the following ones.

Stage 1 – Stege to Nyord

Map of stage 1 This stage starts out with some nice forested areas after leaving the city of Stege. In these, camping is allowed anywhere, see the part above on accommodation.

After leaving the forest and walking a fair bit on a bicycle line (tarmac), the route finally takes to the coast. After a short bit along the coast, we get back to a road (tarmac) to cross over to the isle of Nyord, today's destination. Here, we had booked a shelter beforehand, but after being welcomed by midges aplenty, we decide to set up our tent without the outer tent. Nyord is well-known in the area for being one of the darkest places in Europe (Møn actually has a dark skies certification for the entire island, whatever that means). And we were not disappointed. Even though it was difficult to stay awake until darkness, we managed to see a beautiful night sky full of stars, even with a couple of shooting stars waking us at night.

Our tent, ready for the first night

Stage 2 – Nyord to Elmelunde

Map of stage 2 Day two starts with a loop around Nyord, passing through the harbor, by a tiny second hand shop and a fancy organic food market inside a bed and breakfast. After this, it's back to Møn on the good old tarmacked road. Flowers close to Nyord

Once back to the island, a beautiful footpath takes us into moorlands and forest by the coast, a deserted area full of natural wonders and viking gravesides. The Camøno is ill-marked in these parts, and we lost our way several times, stumbling through the forest looking for a path. Even a friendly local walking through the forest was unable to help us here, as the Camøno is everywhere according to them.

Finally, we make it to the beachfront in a small town, only to realize that the beach offers no shade for tired hikers. The rest of the day's stage is on hot tarmac, shared with cars on a fairly busy road. By nightfall, we make it to a fairly nice place in the middle of nowhere and get to sleep in a beautiful shelter with a view of the sunset, but paid for. At least, there are cold drinks and a shower (cold shower free of charge). Shelter at Elmelunde Sunset in Elmelunde

Stage 3 – Elmelunde to Møns Klint

Flowers at Elmelunde After yesterday's tormenting tarmac-hiking, we replanned today's stage using the “Wandern” profile over at bikerouter. This turned out to be a fruitful idea, as it cut down the stage's tarmac by around 50 %.

Map of stage 3

This replanned route took us through beautiful, deserted forests by the coastline, with stunning views of the waterfront and cliffs. Note that some parts of this terrain might not be too safe to hike, as there has been huge landslides in the early months of 2024. Most of the area has not been cleared by the government, hiking there is at one's personal risk. View of the cliff north of Møn's Cliff

The coastline here is impressive, the paths are mostly small footpaths close to the cliff's edge, and it even is possible to walk parts of this stage on the beach, though this has to be researched closely beforehand. Many stairways connecting the cliff to the beach have been destroyed by the landslides, only some have been repaired or rebuilt. Also, not all parts of the beach are connected to each other any longer. View of Møn' Klint from above Landslide seen from above

The day's destination, Møn's Klint, includes a “Geo Centre” and several locations for sleeping outside. We stayed at the shelter right by the Geo Centre and the cliff, which was crowded but nice. A snoring companion kept us from our good night's sleep though, thus the following day was cut a little short.

Stage 4

Map of stage 4 The first part of today's hike was lovely and continued along the coast, with the ever descending cliff slowly turning into a beach. View of the sea

Still, tired from a bad night's sleep and tormented by kilometers of tarmac and merciless sunshine, day 4 ended earlier than planned in a small harbor town called Klintholm Havn. This place must have changed a lot in recent months or years, as it is not well-mapped on OSM. We found a shelter here that was not listed anywhere, and an official map of the Camøno that was and is nowhere to be found on the internet. Upon request, the museum that organized the trail, unfortunately, was not willing to share this map. They do sell a paper map though, it is unclear to me, whether that is the same map. The one at the shelter included all official camps and variations depending on individual capabilities. We were surprised to see these, as there had not been any signposts mentioning alternative routes. We spent most of the day and a night at Klintholm Havn. Also, there is a small shop here where we were able to get some groceries for the rest of our hike.

After planning the next day's route thoroughly and exploring all alternatives, we realized that it would either be 28 km of mostly tarmac, or a similar distance on a sandy beach. Not seeing much of a reward in the next days hike, we thus came up with a different plan.

Stage 5

The result of yesterday's research had been that probably the nicest option would be to skip a day of tarmac and take the free tourist bus to a nicer part of the island instead. During our preparation, I had already found that one shelter is right by the beach and fairly remote from further infrastructure (including water). We checked the bus's schedule and found that it actually has a stop fairly close to this shelter. Thus, we packed up our stuff and made our way to the bus stop.

The hike from the place where the bus took us to the shelter was fairly short and rather boring (plenty of forest). Map of day 5

The shelter was pleasant but crowded, and as we already arrived at the shelter before noon (and thus were able to get one of the wooden huts there), we decided to go on a little hike by the sea and see whether we could find some water. The destination of this hike is marked as a water faucet on OSM. Map of the days hike

Unfortunately, once we got there, we learned that the faucet was broken, so there was no water there. But we found a deserted beach and took the possibility to go for a swim and soak up some sunlight after. On the way back to the shelter, we noticed a small “Camøno Water” sign on a private house and knocked on the door. We were greeted by a friendly older man, who was more than happy to fill up our water bottles and gave us some further information about the general area. View of the seaside close to Slotshavn

Stage 6

Beyond this point, all possible continuations of the Camøno are tarmac. After some back and forth, we decided to head northwards through the forest and some wetlands, already heading for the hike's original point of departure.

Map of stage 6

We once again used brouter to plan today's hike. This resulted in our route going through all forested areas it could possibly go through. Unfortunately, when heading for the wetlands, we were surprised by a thunderstorm and had to seek shelter in some nearby stables. After some back and forth, and moving to a deserted school building to wait out the rest of the storm, we decided to end our day's hike at a bus stop and fetch a bus back to Stege.

From there, we would once again take the free tourist bus to Nyord, as we had found out, that a restored mail-boat would take us to Zealand. Here, there is a shelter right next to Sandvig Harbor, where the Postbåden Røret connects to, but only on Sundays in summer.

Postbåden Røret leaving Sandvig

Shelter at Sandvig Harbor

The boat was booked by a group of Danish pensioners who were happy to share some stories and took us to the nicest shelter on our trip. Here, we would sleep with a view of the sea. Also, the sun rose out of the sea to shine bright and early right into our faces the next morning.

Stage 7

Woken by the rising sun in the shelter

Day 7 started with the sun in our faces. After this, we took to the forest, hiking to the bus stop that we had chosen to be this day's and our hike's final destination.

Map of our hike's final stage

Even though the route follows the South Zealand Trail exactly, we were surprised by high speed oncoming traffic in the middle of the forest: a high tonnage truck didn't bother slowing down for us hikers who had nowhere to go but the underwood.

After this scary encounter, we were rewarded by some delightful trails and pleasant views though. The day's highlight was the church at Kalvehave though, which is connected to the next village by a very enjoyable footpath and offers a wonderful view of Møn and the bridge connecting it to Zealand.

This is where our hike came to an end.

Hier finden Sie die Quellenangaben zur aktuell in der UB der Uni Freiburg gezeigten Ausstellung „Eine figurative feministische Revolution in Iran.“

Essay

Inhaltliche Quellen

Quellen der Bilder

Alle Instagram-Posts wurden am 1. Februar 2023 abgerufen. Manche Posts sind inzwischen nicht mehr öffentlich abrufbar.

  • Instagram. „‎+۱۵۰۰تصویر‎ on Instagram‎: ‚#آزادی‘‎“, 20. September 2022. https://www.instagram.com/p/CivLsQQjXKp/.
  • Instagram. „‎+۱۵۰۰تصویر‎ on Instagram‎: ‚دهه‌ی نودی‌ها. ‏⁧‫#مهسا_امینی‬⁩‘‎“, 1. Oktober 2022. https://www.instagram.com/p/CjLIorMK486/.
  • Instagram. „Dina on Instagram‎: ‚دیروز و پس از انتشار عکس فوق نهادهای امنیتی با خواهرم -دنیا راد- تماس گرفتند و او را برای ادای پاره‌ای توضیحات احضار کردند. امروز و پس از مراجعه دنیا به محل تعیین شده، او را دستگیر کردند. پس از چند ساعت بی خبری دنیا طی تماس کوتاهی با من گفت که به بند ۲۰۹ زندان اوین انتقال داده‌شده‌است. خانواده ما به شدت نگران سلامتی و امنیت دنیاست.‘‎“, 29. September 2022. https://www.instagram.com/p/CjG1EsQN_nb/.
  • Instagram. „Dr. Kayvan Mirhadi MD MSc on Instagram: ‚This Picture Speaks a Thousands Words. This Is an Iranian Woman Fighting for Her Right to Be Free. Her Beautiful Hair Hanging down Is a Symbol of Freedom. The Wounds on Her Back Are a Symbol of Courage. This Picture Is Hope. #mahsaamini #hope #iranianlivesmatter‘“, 26. September 2022. https://www.instagram.com/p/Ci8-LSDLrvD/.
  • Instagram. „From: Iran on Instagram: ‚Our Hair, Our Kisses, Our Love Will Defeat You.‘“, 20. Oktober 2022. https://www.instagram.com/p/Cj65dyZu_fO/.
  • Instagram. „‎harasswatch دیدبان آزار‎ on Instagram‎: ‚. قصیده انسان ماه بهمن برای انسان ماه آبان تو نمی‌دانی غریوِ یک عظمت وقتی که در شکنجه‌ی یک شکست نمی‌نالد چه کوهی‌ست! تو نمی‌دانی نگاهِ بی‌مژه‌ی محکومِ یک اطمینان وقتی که در چشمِ حاکمِ یک هراس خیره می‌شود چه دریایی‌ست! تو نمی‌دانی مُردن وقتی که انسان مرگ را شکست داده است چه زندگی‌ست! تو نمی‌دانی زندگی چیست، فتح چیست و نمی‌دانی هنگامی که گورِ او را از پوستِ خاک و استخوانِ آجُر انباشتی و لبانت به لبخندِ آرامش شکفت و گلویت به انفجارِ خنده‌یی ترکید، و هنگامی که پنداشتی گوشتِ زندگیِ او را از استخوان‌های پیکرش جدا کرده‌ای چه‌گونه او طبلِ سُرخِ زنده‌گی‌اش را به نوا درآورد در نبضِ زیراب در قلبِ آبادان، و حماسه‌ی توفانیِ شعرش را آغاز کرد با سه دهان صد دهان هزار دهان با سیصد هزار دهان با قافیه‌ی خون با کلمه‌ی انسان، با کلمه‌ی انسان کلمه‌ی حرکت کلمه‌ی شتاب با مارشِ فردا که راه می‌رود می‌افتد برمی‌خیزد برمی‌خیزد برمی‌خیزد می‌افتد برمی‌خیزد برمی‌خیزد و به‌سرعتِ انفجارِ خون در نبض گام برمی‌دارد قطره‌قطره‌ی هر خونِ این انسانی که در برابرِ من ایستاده است سیلی‌ست که پُلی را از پسِ شتابندگانِ تاریخ خراب می‌کند و سوراخِ هر گلوله بر هر پیکر دروازه‌یی‌ست که سه نفر صد نفر هزار نفر که سیصد هزار نفر از آن می‌گذرند رو به بُرجِ زمردِ فردا. احمد شاملو تصویر از چهلم مهسا امینی، حرکت جمعیت به سوی گورستان آیچی در سقز #مهساامینی #ژیناامینی‘‎“, 26. Oktober 2022. https://www.instagram.com/p/CkLQ_dQqzlC/.
  • Instagram. „‎harasswatch دیدبان آزار‎ on Instagram‎: ‚. نرگس حسینی، دومین دختر خیابان انقلاب را با این تصویر به خاطر سپرده‌ایم. او زنی بود که پس از ویدا موحد در تاریخ ششم دی‌ماه سال ۹۶، بی‌حجاب از سکو بالا رفت، شالش را بر چوب زد و سپس بازداشت و به حبس محکوم شد. او که نقشی مهم در تداوم جریان دختران خیابان انقلاب داشت، در مصاحبه‌ای از حرکت خود دفاع کرده و گفته بود: «پشیمان نیستم، جرمی مرتکب نشده‌ام، خلاف قانونی عمل کرده‌ام که قبولش ندارم.» او در پاسخ به نماینده دادستانی که ویدا موحد را دیوانه خواند گفته بود: «چه دیوانه و چه عاقل، برای من یک حرکت زیبا و سمبلیک بود و از نظر من نباید خاموش می‌شد.» نرگس حسینی در اعتراضات اخیر، در تاریخ ۳۰ شهریورماه در کاشان دوباره بازداشت شده و به زندان این شهر منتقل شده است. خواهرش فهمیه حسینی در صفحه توییترش درباره وضعیت او اطلاع‌رسانی می‌کند: «اوایل که نرگس تماس می‌گرفت خیلی پریشون و ناراحت بود. برای اینکه آرومش کنم بهش گفتم آبجی خودت انتخاب کردی پس ناراحت نباش. گفت من نگران خودم نیستم، نگران آدم‌های بیرونم.» فهیمه حسینی چندی پس از سوختگی عمیق دو پای نرگس در زندان و ممانعت از اعزام درمانی او خبر داد. او هم‌چنین اطلاع داده که نرگس به تبلیغ علیه نظام، اخلال در نظم عمومی و اقدام علیه امنیت ملی متهم شده است. #نرگسحسینی #دخترانخیابانانقلاب #مهساامینی‘‎“, 9. November 2022. https://www.instagram.com/p/CksWk--LJWX/.
  • Instagram. „IRANIAN POP ART on Instagram‎: ‚صد روز مقاومت ‎‏. . . . . ‎Via: @from____iran پ‌ن: به دلیل جلوگیری از اشاعه تفکر متحجر و توهین‌های جنسیتی علیه زنان کامنت‌های این پست بسته شد. __________________________________ ‎‏#iranianpopart #beourvoice #womensrights #iranprotests #iranianwomen #opiran #mahsaamini #womenlifefreedom #iranrevolution2022 ‎‏‎#مهساامینی #آزادی #زندگی #حقوقبشر #ژنژیانئازادی #اعتصاباتسراسری ‎#ژیناامینی #اعدامنکنید ‎#مهساامینی ‎#برابری #حقوقبرابر ‎#اعتراضاتسراسری #حقوقشهروندی #نهبهاعدام #برابریجنسیتی #آزادیوبرابری #انقلاب۱۴۰۱ #نهبهحجاباجباری #اتحادرمزپیروزی #زنزندگیآزادی #آبانادامهدارد‘‎“, 24. Dezember 2022. https://www.instagram.com/p/Cmj8KlvtQog/.
  • Instagram. „Saman Arbabi on Instagram‎: ‚Woman. Life. Freedom. از یک شعار میترسی. از یک آهنگ میترسی. از یک پرچم میترسی. از انترنت آزاد میترسی. از یک هنرمند میترسی. از یک ورزشکار میترسی. از شادی مردم میترسی. از عزاداری مردم میترسی. از زن های کشور خودت میترسی. از بچه های کشور خودت میترسی. از جسد‌ هایی که کشتی هم میترسی. تو ضعیفی. تو هم مثل بقیه حکومت های داعشی ماندنی نیستی. زن. زندگی. آزادی. #مهساامینی‬⁩ ⁧‫#انقلابایران‬⁩ #ایرانیآزاد #اعتصاباتسراسری ⁧‫#ظلمپایدارنیست ‏⁦‪#MahsaAmini‬⁩ ⁦‪#Mahsa_Amini‬⁩‬⁩ ⁦‪#IranProtests‬⁩‬⁩ #OpIran #IranRevolution‘‎“, 28. November 2022. https://www.instagram.com/p/ClgttwKgOJv/.
  • Instagram. „‎Shahrzad Eden Osterer شهرزاد‎ on Instagram: ‚Generation Hope✊🏽🤍 #mahsaamini #nikashakarami #sarinaesmailzadeh #generationz #iran #iranprotests #nototheislamicrepublicofiran‘“, 3. November 2022. https://www.instagram.com/p/CkgpUFlslZW/.
  • Instagram. „The New York Times on Instagram: ‚Protests in Iran over the Death of Mahsa Amini — a 22-Year-Old Woman Who Died in Police Custody after She Was Arrested on an Accusation of Violating the Country’s Hijab Law — Have Intensified and Spread to Other Places around the World. The Antigovernment Protests Began Last Weekend in Cities across Iran and Have Struck a National Nerve. The Widespread Unrest Has Been Met with a Crackdown by the Authorities, According to Witnesses, Videos Posted on Social Media and Human Rights Groups. The Protests, Which Appear to Be One of the Largest Displays of Defiance of the Islamic Republic’s Rule in Years, Come as the Country’s President, Ebrahim Raisi, Is in New York for a Meeting of the UN General Assembly. The Iranian Government Said on Thursday That 17 People, Including Two Security Officers, Had Been Killed since Last Weekend. Rights Groups Say the Toll Is Likely to Be Higher. The Protests Have Included Large Numbers of Women, Who Initially Took to the Streets in Rare Displays of Defiance of the Government and Its Enforcement of the Hijab Law, Which Mandates Covered Hair and Loosefitting Clothing for Women. Read More about What’s Driving the Protests at the Link in Our Bio. Photos by Ozan Lose/AFP in Istanbul; Agence France-Presse — Getty Images in Tehran; Yasin Akgul/AFP in Istanbul; Stephanie Keith/Getty in New York City; and Francisco Seco/@apnews in Istanbul‘“, 22. September 2022. https://www.instagram.com/p/Ci0mBR1O88I/.
  • Instagram. „War Photo Agency on Instagram: ‚In This Photo, It Is Shown That Iranian Women Are in the Front Line of the Protests and Are Fighting against the Agents of Repression. #Iran #Iranian #MahsaAmini #SepidehRashno #SepidehRashnoo #Hijab #ForcedHijab #MeToo #LetUsTalk #WomensRights #FreeSpeeh #CivilRights #Censorship #Feminism #Iranian #Tehran #UN #HumanRights‘“, 25. September 2022. https://www.instagram.com/p/Ci7oECzIJae/.
  • Instagram. „‎سازمان حقوق بشری هەنگاو‎ on Instagram‎: ‚یک فریم از انقلاب جوانرود، شنبه ۱۰ دی ۱۴۰۱ #مهساامینی #ژیناامینی‘‎“, 1. Januar 2023. https://www.instagram.com/p/Cm3zz16KThS/.
  • Instagram. „‎صدای ماهی سیاه (BFV)‎ on Instagram‎: ‚. مادر و دختر در راه اولین روز مدرسه در سال تحصیلی جدید. شجاعت و دیگر هیچ. #زنزندگیآزادی #مهساامینی #علیهارتجاع #علیهآپارتایدجنسیتی #علیهانقیاد #علیهسکوت #ژنژیانئازادی #IranProtests #opiran‘‎“, 24. September 2022. https://www.instagram.com/p/Ci5dA9VN4YY/.
  • „Women Reflected in Their Own History – Announcements – e-Flux“. Zugegriffen 16. März 2023. https://www.e-flux.com/announcements/497521/women-reflected-in-their-own-history/.
  • جدلية und Jadaliyya. „Figuring a Women’s Revolution: Bodies Interacting with Their Images“. Jadaliyya – جدلية. Zugegriffen 16. März 2023. https://www.jadaliyya.com/Details/44479.

Seit dem Tod Jina Mahsa Aminis (16. September 2022) gehen viele Menschen in großen und kleinen Städten des Iran auf die Straße, um ihren Protest gegen die Unterdrückung durch das iranische Regime zu äußern. Das wichtigste Symbol dieser Proteste sind Frauen, die gegen die Kleiderordnung rebellieren und das Recht auf körperliche Selbstbestimmung einfordern. Dieser Widerstand gegen die Kleiderordnung – seit der Islamischen Revolution müssen sich Frauen im Iran verschleiern – greift das ideologische Fundament der Islamischen Republik an.

Die Islamische Republik begegnet dem mit massiver Gewalt. Sie lässt Menschen auf offener Straße erschießen. In den Gefängnissen setzt sie gezielt Vergewaltigung als Waffe gegen Inhaftierte ein. Menschen werden hingerichtet, weil sie für ihre Rechte demonstrieren. Dennoch dauern Proteste und ziviler Ungehorsam an.

Da die deutsche Islamwissenschaft sehr textbezogen ist, fällt es ihr schwer, die Ereignisse im Iran einzuordnen. Wir sind der Überzeugung, dass für das Verständnis der Proteste im Iran Bilder und Körperlichkeit von herausragender Bedeutung sind. Daher haben wir uns dazu entschieden, diese Ausstellung zu gestalten.

Zur Einordnung der hier gezeigten Bilder verwenden wir den Text einer Aktivistin im Iran, in dem sie den Zusammenhang zwischen Protest, Bild und Körper beschreibt. Diesen Text hat sie unter dem Pseudonym „L.“ am 28. September 2022 auf der Seite harasswatch veröffentlicht. Die deutsche Übersetzung stammt von Mostafa Najafi und Roman Seidel.

Wir möchten darauf hinweisen, dass es sich bei dem Text um eine einzelne Stimme handelt, die keinen Anspruch auf Repräsentation der Protestierenden und ihren Leids erhebt.

In der Ausstellung sind von uns selbst übersetzte Textteile durch eckige Klammern [ ] gekennzeichnet. Wesentliche Quellen sind in der Ausstellung genannt, alle Quellen finden sich in ausführlicher Form unter https://write.zemestan.de/quellenangaben/.

Fachschaft Islamwissenschaft

Kurzgeschichte von Fariba Wafi

Wenn ich ihm ganz ausgeliefert bin, denke ich an mein Geheimnis. Es beruhigt mich, wenn ich an mein Geheimnis denke. In solchen Situationen werde ich wie ein Mann, der an seinen heimlichen Schatz denkt und sich sicher fühlt. Wie eine schwangere Frau trage ich mein Geheimnis überall mit mir hin. Mit großer Sorgfalt kümmere ich mich um mein Geheimnis und manchmal schenke ich ihm ein heimliches Lächeln.

Er möchte den Grund meines Lächelns wissen. Überhaupt möchte er immer den Grund für alles wissen. Ich habe einen ganz bestimmten, zufriedenstellenden Tonfall entdeckt. Ein direkter und vollständiger Satz stellt ihn zufrieden. Ich achte darauf, dass meine Antwort weder zweideutig noch diffus ist.

Er hat kein Inneres. Er ist ein unkomplizierter Mensch, und genau deshalb stellt ihn Offenheit und Aufrichtigkeit zufrieden und macht ihn sogar glücklich. Ich habe das Vergnügen ein Geheimnis zu hüten nach zehn Jahren gemeinsamen Lebens für mich entdeckt. Wenn man alle Sachen teilt, bringt es ein ganz eigenes Vergnügen, wenn eine Sache mal privat ist.

Wir steigen mit ihm in den Bus. Der Bus ist voll. Wir stehen einander gegenüber. Zwischen uns beiden Menschen ist nichts, außer der Stange in der Mitte des Busses und dem Geheimnis, das schöner wird, wann immer ich es betrachte. Die Stange sieht er, aber mein Geheimnis kann er nicht sehen. Oder kaputt machen. Er kann es mir nicht nehmen und er kann es mir nicht madig machen. Ich drücke es an mich und gehe durch die Menschenmenge. Wir steigen aus dem Bus und laufen nebeneinander her.

Er liebt es, spazieren zu gehen. Um mich auch dazu zu motivieren, spricht er jeden Tag von meinem großen, hässlichen Bauch und eines Tages kauft er mir ein Paar weiße Turnschuhe. Ich ziehe die Schuhe an und laufe neben ihm her. Er spricht. Ich höre zu. Er nimmt meine Hand in seine und drückt sie liebevoll. Wie junge Eheleute ohne Sorgen schlendern wir durch die Straßen und kehren zurück nach Hause.

Nach zwei Tagen geht er. Ich bleibe mit meinem Geheimnis alleine. Ich betrachte es genau. Mein Geheimnis hat eine dunkel dröhnende Stimme und nimmt den Menschen die Angst.

Ich weiß nicht, was passiert. Ich strebe nicht mehr danach, mit meinem Geheimnis alleine zu sein. Ihm gegenüberstehen bringt mir keine Freude mehr. Ich möchte, dass wir Abstand voneinander gewinnen. Ich bin nicht mehr darauf angewiesen. Mir scheint, dass einfache Frauen, die niemals auf ihr Inneres starren, mehr Anstand haben.

Ich habe erlebt, dass mein Geheimnis seine Schönheit wiederfindet. Wenn er wiederkommt, liebt er mich so sehr, dass er möchte, dass wir wie eine Seele in zwei Herzen sind. Dass wir gleich denken, gleich lieben und gleich leben.

Vielleicht wirke ich verschlagen. Weil ich nicht mehr weine und heimlich, aber voller Spannung nach Hause zurückkehre, mein Geheimnis raussuche und es in den Arm nehme. Nur in solchen Momenten finde ich, dass ich ihm in nichts nachstehe und mache mit großer Kaltblütigkeit bei seinen langen Spaziergängen mit.

(aus dem Persischen übertragen von Floris Remmert)

#Kurzgeschichte #Iran #Wafi #Persisch #Farsi

erklärt und angewandt

Diesen Text habe ich vor zehn Jahren in einer Kursarbeit Religion geschrieben.

Was Bonhoeffer sagte:

III Der Ursprung der christlichen Ethik ist nicht die Wirklichkeit des eigenen Ich, nicht die Wirklichkeit der Welt, aber auch nicht die Wirklichkeit der Normen und Werte, sondern die Wirklichkeit Gottes in seiner Offenbarung in Jesus Christus. Das ist die Zumutung, die redlicherweise vor allem anderen an jeden gestellt werden muss, der Sich das Problem einer christlichen Ethik angelegen sein lassen will. Sie stellt vor die letzte Entscheidungsfrage, nämlich mit welcher Wirklichkeit wir in unserem Leben rechnen wollen, mit der Wirklichkeit des Offenbarungswortes Gottes oder mit den so genannten Realitäten des Lebens, mit der göttlichen Gnade Oder mit den irdischen Unvollkommenheiten, mit der Auferstehung Oder mit dem Tod.

Ethik, S. 33

V Schlimmer als die böse Tat ist das Böse-Sein. Schlimmer ist es, wenn ein Lügner die Wahrheit sage, als wenn ein Liebhaber der Wahrheit lügt, schlimmer, wenn ein Menschenhasser Bruderliebe übt, als wenn ein Liebhaber der Menschen einmal vom Hass überwältigt wird. Besser als die Wahrheit im Munde des Lügners ist noch die Lüge, besser als die Tat der Bruderliebe des Menschenfeindes ist der Hass.

Ethik, 62 f.

VI Der Verantwortliche ist an den konkreten Nächsten in seiner konkreten Wirklichkeit gewiesen. Sein Verhalten liegt nicht von vornherein und ein für allemal, also prinzipiell fest, sondern es entsteht mit der gegebenen Situation. Er hat kein absolut gültiges Prinzip zur Verfügung, das er fanatisch gegen jeden Widerstand der Wirklichkeit durchzuführen hätte, sondern er sucht das in der gegebenen Situation Notwendige, zu erfassen und zu tun. Die gegebene Situation für den Verantwortlichen ist nicht einfach der Stoff, dem er seine Idee, sein Programm aufzwingen, aufprägen wollte, sondern sie wird als die Tat mitgestaltend in das Handeln mit einbezogen.

Ethik, S. 260

VII Wenn Kant aus dem Prinzip der Wahrhaftigkeit heraus zu der grotesken Folgerung kommt, ich müsse auch dem in mein Haus eingedrungenen Mörder seine Frage, ob mein Freund, den er verfolgt, Sich in mein Haus geflüchtet habe, ehrlicherweise bejahen, so tritt hier die zum frevelhaften Übermut gesteigerte Selbstgerechtigkeit des Gewissens dem verantwortlichen Handeln in den Weg. Wenn Verantwortung die ganze, der Wirklichkeit angemessene Antwort des Menschen auf den Anspruch Gottes und des Nächsten ist, so ist hier der Teilcharakter der Antwort eines an Prinzipien gebundenen Gewissens grell beleuchtet. Die Weigerung, um meines Freundes willen am Prinzip der Wahrhaftigkeit schuldig zu werden, die Weigerung hier um meines Freundes willen kräftig zu lügen, — denn jeder Versuch, den Tatbestand der Lüge wegzudeuteln entspringt Wiedentm nur dem gesetzlich-selbstgerechten Gewissen — die Weigerung also Schuld zu tragen aus Nächstenliebe, setzt mich in Widerspruch zu meiner in der Wirklichkeit begründeten Verantwortung. Es wird Sich auch hier gerade im verantwortlichen Aufsichnehmen von Schuld die Unschuld eines allein an Christus gebundenen Gewissens am besten erweisen.

Ethik, S. 280 f.

In meinen Worten:

Bonhoeffers ethischer Ansatz basiert auf der Definition von Verantwortung, diese wiederum auf der Definition von Wirklichkeit. Jedoch lässt Bonhoeffer seinem Leser die Wahl, ob er die Wirklichkeit in Gottes Worten oder dem was wir Realität nennen, sieht. Im Weiteren sagt Bonhoeffer, dass der Verantwortliche and den Nächsten in seiner Wirklichkeit gebunden ist, also zum Wohle dessen handeln solle und stellt klar, dass es in diesem Handeln keine Prinzipien oder Ideale gibt, mit deren Hilfe man jede Situation bewerten und jede Entscheidung fällen kann. Also betrachtet Bonhoeffer die Situation nicht als zu lösendes Problem, sondern vielmehr als Faktor, der mit in das Entscheiden und Handeln des Einzelnen einfließt. Dies belegt er mit einigen Beispielen, in denen er zeigt, dass jeder Mensch Ideale hat, jedoch diese auch manchmal übergeht.

Abschließend verurteilt er Kants Ethik des kategorischen Imperativs und zeigt anhand eines weiteren Beispiels, dass es absolut lächerlich ist, nach festen Prinzipien oder Maximen zu handeln ohne die individuelle Situation zu bewerten, da dies Konsequenzen haben könne, die kein Mensch verantworten möchte. Zwar kann Bonhoeffer es nicht gutheißen, einem eigenen Prinzip wie beispielsweise der Wahrhaftigkeit zu widersprechen, jedoch hält er es für eine unter Umständen größere Schuld die Verantwortung für die Konsequenzen des prinzipgetreuen Handelns zu übernehmen als einmal seinen Prinzipien entgegen zu handeln.

Angesichts der Umstände, in denen Bonhoeffer diese Ethik entwickelte, nämlich angesichts der Entscheidung ob er sich einer Organisation anschließen solle, deren Ziel es ist das NS-Regime zu stürzen und Hitler zu töten, ist die Hin-und-Her-Gerissenheit Bonhoeffers durchaus nachvollziehbar, auf einer Seite, gut zu erkennen in Abschnitt V, stehen die Ideale und Prinzipien, nach denen ein Mensch handelt, im Fall Bonhoeffers allesamt bibelgetreu, also im Grunde den zehn Geboten entsprechend, auf der anderen Seite steht die Verantwortung die Bonhoeffer auf sich nehmen würde wenn er es nicht täte, nämlich der Tod tausender Menschen. Bonhoeffers Ethik zufolge muss man nun abwägen welche Schuld man eher auf sich nehmen möchte, was man eben verantworten kann und was nicht.

Vergleich Bonhoeffer zu Bentham

Bonhoeffers Ansatz weist einige Ähnlichkeiten mit Benthams utilitaristischen Ansatz des maximalen Glücks und minimalen Leids auf. Bentham betrachtet hierbei die Konsequenzen für den Einzelnen, summiert positive und negative auf und schaut, welche Seite überwiegt, anschließend tut er dasselbe für alle anderen von der Entscheidung betroffenen Menschen und schaut erneut, welche Seite überwiegt. Überwiegt hierbei die Seite des Glücks, also der positiven Konsequenzen, ist die Tat seiner Ansicht nach gut, überwiegt die Seite des Leids, so ist die Tat schlecht.

Vergleicht man nun beide Ansätze, wird man feststellen, dass beide nicht nur über Konsequenzen ihrer Taten und Verantwortungsnahme an den selbigen nachdenken, sondern dass beide für ihrer Meinung nach gute Taten auch die Verantwortung an negativen Konsequenzen beziehungsweise Prinzipienbruch übernehmen. Auch beschränkt sich der Reflektionshorizont der Beiden nicht nur auf sich selbst, wie es beispielsweise bei Thomas Hobbes Theorie der Selbsterhaltung der Fall ist, sondern beide betrachten auch ihre Mitmenschen. Jedoch stellt man fest, dass Bonhoeffer dem Schicksal seiner Mitmenschen mehr Bedeutung verleiht als Bentham es tut. Bentham würde seinen Mitmenschen aktiv Leid zufügen, wenn das Glück Anderer oder seiner selbst überwiegt, Bonhoeffer würde das nicht tun, da er sich fragen würde, ob er dafür die Verantwortung übernehmen kann und möchte. Zudem unterscheidet sich de rAnsatz der Beiden sehr grundlegend bereits daran, dass Bonhoeffer Prinzipien und Ideale hat, die er vertritt und nur im Extremfall diesen zuwider handelt, während Bentham immerzu nach dem selben Vorgehen handelt, keine Ideale oder Prinzipien vertritt und immer die Konsequenzen betrachtet, diese bewertet und diesen entsprechend seine Entscheidungen trifft und handelt.

Anwendungsbeispiel Bonhoeffer

Das Polizeibataillon 101

Vom Hamburger Bahnhof Sternschanze fuhren 502 norddeutsche Polizisten am 21. Juni 1942 nach Polen. Sie wussten nicht, was auf sie zukam: der Befehl, massenhaft zu morden. Drei Wochen später, am 13. Juli 1942, fiel ihre, Lkw- Kolonne vor Morgengrauen in das Dorf Jósefów bei Lublin ein: die meisten seiner 1800 Einwohner Sind Juden.

„Die Männer des Reserve-Polizeibataillons 101 kletterten von ihren LKWs und sammelten Sich im Halbkreis um Major Wilhelm Trapp, einem dreiundfünfzigjährigen Berufspolizisten, den seine Untergebenen liebevoll ‘Papa Trapp nannten. Nun war der Zeitpunkt gekommen, an dem sie von ihrem Kommandeur erfahren sollten, welchen Auftrag das Bataillon erhalten hatte. Trapp war bleich und nervös, hatte Tränen in den Augen und kämpfte beim Reden sichtlich darum, seine Gefühle unter Kontrolle zu halten. Das Bataillon stehe vor einer furchtbar unangenehmen Aufgabe, erklärte er mit tränenerstickter Stimme. Ihm selbst gefalle der Auftrag ganz und gar nicht, die ganze Sache sei höchst bedauerlich, aber der Befehl komme von ganz oben. Vielleicht werde ihnen die Ausführung leichter fallen, wenn sie an den Bombenhagel dächten, der in Deutschland auf Frauen und Kinder niedergehe.

[…]

Das Bataillon habe nun den Befehl, diese Juden zusammenzutreiben. Die Männer im arbeitsfähigen Alter sollten dann von den anderen abgesondert und in ein Arbeitslager gebracht werden, während die übrigen Juden — Frauen, Kinder und ältere Männer — vom Polizeibataillon auf der Stelle zu erschießen seien. Nachdem Trapp seinen Männern auf diese Weise erklärt hatte, was ihnen bevorstand, machte er ein außergewöhnliches Angebot: Wer von den Älteren Sich dieser Aufgabe nicht gewachsen fühlte, könne beiseitetreten. […]”

Nur zögernd trat der Erste beiseite, darauf eine Handvoll weiterer Polizisten. Diese brauchten nicht mehr an Erschießungen teilzunehmen; weitere Folgen entstanden für sie nicht daraus. Alle anderen machten von diesem Angebot keinen Gebrauch.

Zitiert nach: Browning, C.R.: Ganz normale Männer. Das Reservepolizeibataillon 101 und die „Endlösung” in Polen, Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2005

Erörterung, frei nach Bonhoeffer

Handelte einer der Polizisten in diesem Beispiel nach Bonhoeffers Ethik, so würde er nicht nur im Konflikt seiner Ideale und Prinzipien und seiner Verantwortung stehen, sondern höchstwahrscheinlich im Konflikt zweier Prinzipien beziehungsweise Ideale. Dies führt natürlich angesichts der obenstehenden Auszüge aus Bonhoeffers Werken zuerst zu einer Lücke seiner Ethik, jedoch denke ich, dass in Bonhoeffers Ethik einzelne Ideale und Prinzipien bewertet werden, welche abhängig von der Wirklichkeit, für die sich der Einzelne entscheidet vielleicht sogar nichteinmal existieren. Liegt nun die Wirklichkeit auf der einen jener Polizisten Bonhoeffers Ethik begründet in der Wirklichkeit Gottes in seiner Offenbarung in Jesus Christus, so wird das Tötungsverbot für ihn sehr wahrscheinlich an deutlich höherer Stelle stehen als das Gebot seinem Major zu folgen, sodass er in dem Konflikt gerät den mehrfachen Verstoß gegen das Tötungsverbot auf sich zu nehmen oder doe Verantwortung vor seinem eigenen Gewissen zu übernehmen den Befehl zu verweigern. Wäre der Major einer dieser Menschen, so würde er keine Sekunde zögern den Befehl zu verweigern. Schwieriger würde es jedoch, wenn einer der Betroffenen Bonhoeffers Ethik verwendet und sie auf der Wirklichkeit der Realität begründet, also einzig die tatsächlichen weltlichen Aspekte betrachtet. Für ihn hätte Gehorsam als Ideal sehr wahrscheinlich einen weitaus höheren Rang. Würde er nach Bonhoeffers Ethik entscheiden wäre es unklar was er tun würde. Jedoch würde Bonhoeffers Ethik mit der Frage der Verantwortung mehr verlangen als bloß zur Seite zu treten, da jeder Polizist von dem Befehl weiß und daher einen Teil der Verantwortung trägt, wenn nicht sogar die ganze Verantwortung an dem Tod zahlreicher Menschen. Und diese Verantwortung, dem wird jeder zustimmen, wiegt weitaus schwerer als der Verstoß gegen das Ideal von Ordnung und Gehorsam.